Семья и Я

В жизнеописании равноапостольного царя Константина не сохранилось сведений о влиянии на его воспитание матери, удостоенной Православной Церковью права также именоваться равноапостольной. Но только женщине Господом дарована способность научить человека не только верой и правдой служить делу Христову, но и подходить к самому себе с самой высокой христианской меркой. Здесь не ограничиться твердостью, необходимо умение проникнуть в самое сердце человеческое.
По воле Божией, это в полной мере удалось Святой Елене по отношению к своему венценосному сыну. Поэтому царь Константин, воином прошедший множество сражений и проливший реки человеческой крови, посчитал себя недостойным столь высокого предназначения, как приняться за поиски живоносного Древа Христова, на котором был распят Царь и Господь наш Иисус Христос.
Он обратился к своей матери с предложением осуществить это намерение. Благочестивая царица Елена сразу отправилась в Иерусалим, снабженная самыми широкими полномочиями и богатыми дарами.
Царственная Елена старалась оставаться неузнанной, поэтому она не одевалась подобающе своему сану, но в платье простолюдинки смешивалась с толпой, стараясь из разговоров выяснить хоть какие-то сведения о месте нахождения Креста Господня.
Сердце святой старицы обливалось кровью при виде поруганных святынь христианства. Разграблению и опустошению подвергли в основном все те места Палестины, которые были освящены Евангельскими событиями. Таким образом язычники пытались искоренить саму память о земной жизни Господа Бога и Спасителя мира Иисуса Христа.
Убедившись в разгуле нечестия, царица Елена воспользовалась полномочиями, предоставленными ей царственным сыном. По ее указанию были разрушены все капища на святых для христиан местах. На собственные средства старица повелела воздвигнуть там подобающие величию Спасителя христианские храмы: в Вифлееме, где находилась пещера, в которой совершилось вочеловечение Бога — Рождество Христово; на горе Елеонской — месте Вознесения Господня; в Гефсимании — на месте Успения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии…
Вместе с тем царица Елена денно и нощно молила Всевышнего о даровании ей великой милости — осуществить замысел своего сына Константина и отыскать Древо Христово.
Но эта главная забота царственной старицы долгое время оставалась неразрешенной.
И когда могло показаться, что все силы и средства уже исчерпаны, перед царицей Еленой предстал еврей преклонных лет по имени Иуда. Он сказал, что ему известно сокровенное место Распятия Иисуса Христа.
К удивлению и огорчению царственной старицы и ее сподвижников-христиан еврей указал на высокий холм, на вершине которого располагалось капище языческой богини Венеры.
Дерзновение к совершению богоугодного дела многократно увеличилось чудом, въяве явленным участникам событий. Когда святитель Иерусалимский Макарий совершил молебен, капище и языческий идол разрушились Божиим Произволением. Осенив себя крестным знамением, христиане приступили к разборке обломков и сносу холма.
Под ним была обнаружена пещера гроба Господня. После расчистки прилегающей территории нашли три креста. Подле них лежала табличка с надписью «ИНЦИ» — «Иисус Назарянин Царь Иудейский», — которую можно было отнести к любому из трех найденных крестов. Было необходимо определить, на котором из них принял страдания и смерть Спаситель.
В это время мимо проходила похоронная процессия. Святитель Макарий попросил ее остановиться и велел поочередно прикладывать к телу усопшего христианина каждый из трех крестов. Когда приложили последний, свершилось великое чудо — умерший воскрес. После такого знамения сомнений быть не могло: обретено честное Древо. Все присутствующие пали ниц. С великим благоговением поклонилась Кресту Господню царица Елена.
Чтобы все, кто находился у святого места, могли хотя бы видеть обретенную святыню, патриарх Иерусалимский высоко поднял (воздвиг) Крест над толпой. В честь тех событий, произошедших в 326-м году, 6 марта (19 по н. ст.) Православной Церковью установлено празднество обретения Честного Креста и гвоздей святой царицей Константинопольской Еленой во Иерусалиме.
Первый день почитания равноапостольного царя Константина и матери его царицы Елены установлен 21 мая (3 июня по н. ст.).
Описанные исторические события отражены и в одном из двунадесятых (наиболее почитаемых) празднеств православия — Воздвижении Креста Господня, отмечаемом 14 (27) сентября. Это единственное из двенадцати торжеств, установленное Церковью в честь события, не связанного с непосредственной земной жизнью Господа Иисуса Христа и Его Пресвятой Матери Богородицы.

«И всякий, увидав тебя, прославит Бога, Создавшего такую красоту!»

Эти строки Великий князь Константин Константинович Романов в 1884 году посвятил принцессе Элле Гессенской, будущей святой преподобномученице Великой княгине Елизавете Федоровне. Была она вторым ребенком в семье Великого герцога Гессен-Дармштадского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. Ее младшая сестра Алиса впоследствии стала Императрицей России Александрой Федоровной.

На 20-м году жизни Элла обвенчалась с братом Императора Александра III — Великим князем Сергеем Александровичем. До этого ослепительная красавица отказывала всем претендентам на ее руку, включая будущего германского кайзера Вильгельма.

Вступление в брак с Великим князем не требовало принятия Православия. Но в московских храмах она испытывала удивительное и таинственное чувство благодати. Овладев русским языком и побывав с супругом на Святой Земле, она настойчиво просит отца о разрешении принять Православную веру, и, несмотря на его противление, 12 (25) апреля, в Лазареву субботу, было совершено Таинство Миропомазания Великой княгини Елизаветы.
Читать полностью »

Евангелие, или Благая весть, дано нам Господом Иисусом Христом. Сама Божественная Премудрость распорядилась так, чтобы по вознесении Спасителя ученики Его — очевидцы и участники Его земной жизни — собрали все свидетельства о ней в единую книгу — Четвероевангелие. Здесь подробно повествуется о рождении Младенца Иисуса Христа, рассказывается о земном служении Сына Человеческого, Его Смерти, Воскресении и Вознесении. При описаний ключевых событий земного пути Господа напоминаются их предсказания со стороны ветхозаветных пророков, так как, по слову Иисуса Христа, эти предсказания. Он пришел исполнить.
Просто и немногословно Евангелие повествует о людских надеждах, исканиях, переживаниях, заблуждениях и сомнениях. Оно свидетельствует о жажде жизни и поиске смысла в жизни человеческой. Учит, как обрести его и как верить в Истинного Бога, а не в бога собственных фантазий и предрассудков. Мы видим участие Творца в судьбах всей Вселенной и в судьбе каждого человека.
Господь пришел спасти все человечество, но спасутся лишь те, кто уверовал, что Он — Христос, Сын Бога Живого, и начинают жить по Слову Божию. Таким Господь Сам говорит: «Вера твоя спасла тебя».
При вдумчивом, внимательном изучении Книги Евангелия открываются необъятные глубины тайн. И здесь нет противоречия. При всей ясности и простоте изложения человек, руководствующийся в своей жизни Священным Писанием, находит в не раз прочитанном скрытые истины, сокровища неземной премудрости.
Книга доверительно проста и в то же время для многих сокрыта. О таких людях сказал Господь Иисус Христос: «Смотрят и не видят, слышат и не разумеют, и не обретают спасения».
Сокрытой Книга книг остается для всех, кто думает Божие слово приспособить к своей земной выгоде в желании прославиться в качестве суперпроповедника (такой знает все тексты наизусть и все же не понимает, о чем идет речь) или, стремясь увеличить свою славу острослова, вставляет при случае в свою речь фразу из Священного Писания, но эта ложная эрудиция далека даже от интереса к подлинному смыслу сказанного.
У людей, больных тщеславием, но не признающих за собой этой болезни, всегда будет много вопросов при чтении Евангелия, причем вопросов, далеких от интереса к сути изложенного евангелистами.
Например: «Почему в Книгах евангелистов встречаются противоречия?», «Почему четыре Книги, а не одна?» или «Почему их четыре, а не двенадцать?»
Сосредоточивая все силы ума на поиске и подсчете кажущихся противоречий и нелогичностей, такие люди тайно тешат себя той славой («Какой я!»), которая называется тщетной. По сути, это тайное богоборчество, противостояние Правде Божией правды человеческой.
Христос, напоминают богословы, не оставил после Себя Евангелия, Он Сам остался с нами «до скончания века». Свидетельство тому — чудеса, в наши дни совершающиеся на земле во Имя Его, весь опыт общения с Ним, который хранит Православная Церковь.
Для большинства инославных христианских конфессий Евангелие стало чуть ли не Самим Богом. Православная же Церковь, относясь к нему как к священной Книге, напоминает, что
это только указатель, путеводитель к Богу, помогающий подготовить себя к встрече с Ним.
Сам Господь наш Иисус Христос в заповедях Блаженства говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). А у премудрого Соломона сказано: «В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем. 1, 4).
Призыв Иисуса Христа «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» означает: «Изменитесь, пересмотрите свою жизнь и свою «правду»!»
Святитель Игнатий Брянчанинов в письмах к духовным чадам советовал, читая Евангелие, узнавать в себе прокаженных, слепых, блудниц, разбойников, мытарей, фарисеев (верующих в собственную праведность) и саддукеев (неверующих в Бога). Когда человек увидит себя таким, поймет, что ему нужен помощник и спаситель, обратится в молитве к Богу, тогда Господь обязательно поможет ему, как помог взывавшим к Нему евангельским грешникам, по слову Своему: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Лк. 2, 17). Видите, Господь все время рядом с теми, кто понимает тяжесть своего положения, близок к тому, у кого есть желание освободиться от этого бремени.
Людям, ищущим помощи в избавлении от поработившего их греха у Спасителя, Бог «открывает ум к уразумению Писаний» (Лк. 24, 45).
Внимательное чтение Евангелия и следование ему должно пробудить в нас тот образ Божий, который спрятан под спудом быта и страстей, возбудить в нас стремление к богоугождению. И тогда, поверьте, Создатель сделает нас «сынами Божьей» (Ин. 1, 12) по благодати Своей.

     Один мой знакомый рассказывал: «Взглянул я как-то из окна на панораму родного города, и на меня нахлынули воспоминания. Взгляд скользил по домам и домишкам, улицам и переулкам, душа с отстраненной грустью перебирала события, волновавшие меня — маленького мальчика, подростка, юношу… Но тут мой взгляд остановился на куполе с крестом, и меня удивило, что так долго блуждая взглядом по крышам и кронам деревьев, я только сейчас заметил церковь. А ведь так и в жизни, подумал я, погружен человек в свои дела и переживания и не замечает ни Бога, ни Церкви. Так и я мог «проскользить» мимо главного в жизни…»

Действительно, Церковь — это особый мир, где свои законы, свои чувства, свои отношения. Даже заходя иногда в храм, человек может лишь скользить по поверхности той жизни, которая ему предлагается, не догадываясь о том, что происходит в ее глубине. Тем более, что на поверхности много наносного из суетного мира, из которого мы приходим в храм.
Понять мир Церкви, не пережив его в себе, так же невозможно, как глухому понять, что такое нота. Слова «Церковь — это частица Царства Небесного» будут оставаться фразой, риторическим приемом. Истинный же их смысл постигает лишь тот, кто ходит в Храм постоянно, не подгоняемый нуждой, а желающий общения с Богом.

Так что же такое церковь, о которой говорят, что она Святая, Соборная и Апостольская? В широком понимании слова — это, конечно, не здание на участке земли, огороженном забором. Точно так же, как и человек — не сочетание мышц, сухожилий, костной и нервной тканей и прочего, ограниченного кожей.

Церковь представляет собой сложный организм, соединяющий в себе видимые и невидимые части.

Главой Церкви, по словам апостола Павла, является сам Иисус Христос (Послание эфесянам), поэтому о Церкви говорят как о Богочеловеческом организме, как о мистическом теле Христа. Видимые члены Церкви — это мы, прихожане православных храмов, в единомыслии, едиными устами и единым сердцем славящие Отца и Сына и Святого Духа, как об этом говорится в Божественной литургии, в Евхаристическом каноне.

История Церкви уходит вглубь веков, ко дню Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов с Матерью Божией, и возникло первое общество христиан. С тех пор Церковь живет и укрепляется. И как бы ее ни старались рассечь, уничтожить самую память о ней, она будет стоять до скончания века — по обетованию Господа Иисуса Христа: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Мы часто слышим, что наш мир (в цивилизованной своей части) является носителем христианской культуры. Что это значит?

Это значит, что отсвет Церкви Христовой лежит на всех наших добрых делах, даже если речь идет об атеистах. Мир борется за права человека, за права женщины. А что это, как не отсвет заповеди Божией: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»? Вряд ли бы такая идея была возможна в дохристианском мире. Лет десять назад на экранах наших кинотеатров прошел японский фильм, рассказывающий о том, как из-за жестокой нужды сыновья относили в горы своих престарелых родителей умирать, чтобы пищи хватало подрастающим детям. Они не были какими-то разбойниками. Люди жили по таким законам. Нам это казалось невозможным, нелепым, присущим только японцам. На самом деле национальный характер здесь ни при чем. Это просто черты язычества, от которого европейцы, просвещенные Господом Иисусом Христом, давно ушли. Из заповедей Божиих, из Церкви Христовой вытекают и прочие людские благие устроения, в том числе и борьба за свободу, какие бы искаженные формы она ни принимала.

Свобода воли изначально дана человеку от Бога, и атмосфера Церкви, и свойственные ей законы зиждутся на этом даре. Здесь нет никаких притеснений. Сам Господь говорит: «Се стою у дверей и стучу», а уже дело человека впустить его в свое сердце. Здесь не поощряется свобода произвола, а лишь свобода выбора.

Своим учением Церковь стремится помочь человеку обрести Бога, разобраться, Кто Бог, а кто суть боги ложные; объясняет, как правильно верить в Бога, оценивать свои чувства, противостоять греху, потому что «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Сокровищница церковного учения наполнена не теоретическими выкладками, как у многих инославных, но трудом и потом, а то и мученическими подвигами последователей Христа, достигшими святости жизни. Но самое главное и основное — она содержит не только подлинные слова Христа, сказанные апостолам, которые потом учили мир, а Дух Христов, который и сейчас живет и действует в Православии.

Церковь наша, включающая в себя весь сонм Небесных Сил бесплотных, всех святых, угодивших Богу, молится и ходатайствует перед Ним за всех своих членов, живущих на Земле и уже отошедших в мир иной.
Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, называл Церковь матерью и добавлял: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец». О Церкви можно говорить много, но лучше поступить по слову Евангелия, в котором Филипп, обращаясь к Нафанаилу, говорит о Христе: «Прииди и виждь» (Ин.1, 46).

Когда речь заходит о любви, многие обращаются к Высокой поэзии, принадлежащей авторам древним и современным. Ни в коей мере не умаляя талантов, дарованных стихотворцам Господом, можно сказать, что вряд ли отыщется характеристика этого чувства, в истинном, Божием его смысле, более емкая, нежели та, что дал любви апостол Павел: «Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». (1 Кор. 13. 4-8).
Почти 20 веков минуло с той поры, когда были написаны эти строки. Но сегодня в падшем человеческом естестве с ног на голову поставлены взаимоотношения между телом, душой и духом. Отсюда — всевластие страстей над умом, волей, свободой выбора. Результат плачевен. Счастье молодоженов длится до первой размолвки, а за первой появившейся трещинкой следуют другие, неминуемо влекущие здание семьи к развалу. Неуклонно растет количество разводов. Несчастные браки, в которых нет понимания между супругами, согласия, а значит, нет и мира, и от любви до ненависти остается гораздо меньше шага, вовсе не поддатся учету.
Среди этого моря страстей, как огонек во мраке, светится пример жития святых супругов Петра и Февронии, чья семья была малой церковью. Но хотя они не носили вериг, не удалялись от людей, не уходили в затвор и не пребывали в безмолвии, а жили обычной человеческой жизнью, их святость для наших современников скорее является недостижимым идеалом, чем образцом для подражания. Подчиняясь «духи века сего», уклад современной семьи уже не соответствует многовековой традиции, когда муж являлся безусловным главой в доме, а жена находилась в подчиненном положении, занимаясь детьми и хозяйством. Сегодня жена может занимать по службе более значительную должность, чем супруг, зарабатывать больше, а в условиях безработицы вовсе оставаться единственной кормилицей в семье. Здесь важно помнить, что авторитет мужа, от естества которого, как известно из Священного Писания, произошла жена, не безусловен, а находится в зависимости от нравственной силы личности супруга.
Если женщина приносит в дом основные средства к существованию, то муж-христианин должен взять на себя большую часть трудов по содержанию дома. Одновременно жене нельзя брать в семье начальственный тон, что не свидетельствует о глубине ее души и духовной дальновидности. Протоиерей Димитрий Смирнов наставлял новобрачных: «Кто умнее из вас, тот пусть первый и уступает», а один из православных епископов советовал своему прихожанину: «В том, что не относится ко спасению души, уступай и будь покоен».
В этой связи необходимо признать ошибочным мнение о том, что женщину «надо смирять». Смирять следует гордыню, гнездящуюся в сердце каждого. Женщина-христианка призвана помнить заповеди Господа, исполняя которые, она обретает полноту нравственной свободы, внутренней жизни во Христе. Именно в кругу семьи она невозбранно может поучать других, прежде всего, своего мужа. Но при этом, чем умнее женщина, тем тактичнее и деликатнее она высказывается, не столько поучая, сколько советуя с присущей христианке кротостью, тактом, мудростью, тем вернее удастся ей расположить супруга к принятию правильного решения.
Существует и другая сторона медали. Часто мужья без возражений уступают женам положение главы семьи, устраняясь от лидерства, а по сути, от большинства семейных забот. На женские плечи ложится бремя ответственности за семейное благосостояние, принятие важных решений. В этих условиях, особенно коли сложились они «не от хорошей жизни», ни ей, ни ему не следует забывать, что Истинным Главою каждого из нас является Иисус Христос. «Без Мене не можете творити ничего же» (Ин. 15, 5), — говорит Господь. Если женщине удается избегать духа самопревозношения, себялюбия, если она сохраняет чуткость и тактичность, принимая решения, не уничижает свою инертную и пассивную половину, осознает себя смиренной рабой Всемогущего Господа — честь ей и хвала, а награда — семейные мир и согласие, а значит, и любовь.
Ведь, как поучал преподобный Амвросий Оптинский, если ты находишь, что в тебе нет любви, то делай дела любви, хотя сначала без оной. Господь, видя твое радение, вложит в сердце твое любовь. Ее, как известно, еще в VI веке для наглядности изобразил графически святой авва Дорофей. Если центр круга — Бог, а люди — радиусы, идущие к Нему по окружности, то их движение к центру одновременно является сближением друг с другом. Если представить себе обратное движение, когда радиусы расходятся, то все дальше будут от центра и друг от друга людские пути, теряясь в пустыне одиночества.

В ту пору в Риме царствовал император Максимилиан, известный в истории кровавыми гонениями на христиан. И сам он, и вся окружающая его знать погрязли во мраке идолопоклонства, поощряющего разврат и нечестие. Поэтому в истинной вере он видел прямую угрозу устоям своего правления.
Максимилиан любил устраивать пышные празднества в честь языческих идолов, переходившие в буйные оргии. И прибыв в Александрию, он не изменил своему правилу. Разнузданные толпы бушевали на улицах. Пир Максимилиана с приближенными также перешел в оргию.
В самый ее разгар перед нечестивым императором предстала девушка, поразившая его затуманенный рассудок необыкновенной красотой. Но обратилась она к Максимилиану совсем не с теми словами, каких ожидал император. С девичьих уст слетали жгучие обличения. Слог и стройность речи изобличали в ней высокое происхождение. Но более всего нечестивца поразило, что он впервые слышал христианское изобличение и проповедь, произнесенные открыто и добровольно. Такое случалось на судилищах, когда под пытками христиане продолжали исповедовать Христа.
Здесь случилось иное. Юная христианка сама пришла в логово языческого зверя, чтобы уличить его в нечестии, в то время как ее единоверцы предпочитали скрывать свою веру, а уж с прибытием Максимилиана в Александрию вовсе покинули город или затворились в своих домах.
Гнев императора был столь велик, что он лишился дара речи и не только не смог возразить ни слова своей отважной обличительнице, но даже не сумел отдать распоряжение, чтобы ее задержали.
Это была великомученица Екатерина.
Девушка принадлежала к царственному роду и не только отличалась дивной красотой, но и славилась необыкновенной премудростью. Даже в кругу высшей аристократии мало было девиц, постигших творения Гомера и Вергилия, Аристотеля и Платона, других поэтов и мыслителей. Обладала юная патрицианка ораторским искусством, знала многие языки.
Вкупе с богатствами, наследницей которых она являлась, эти достоинства не могли не привлекать многочисленных женихов из самых знатных семей, но всех встречал одинаково холодный отказ красавицы.
Огромное наследство не давало покоя и родственникам Екатерины. Вместе с матерью они настойчиво требовали найти себе жениха по сердцу, рекомендовали различные достойные кандидатуры. Однажды, выслушав их доводы, Екатерина сказала: «Выйти за того, кто хуже и ниже меня, я не желаю. Итак, поищите повсюду, не найдете ли такого юноши, который был бы подобен мне по знатности рода, богатству, красоте и мудрости?»
Уязвленные ее непреклонностью, родственники отступились, а мать, усмотрев в ответе дочери непомерную гордость, попыталась воздействовать на нее через своего христианского духовника. Пастырь же рассказал Екатерине об Иисусе Христе, Его учении и крестных страданиях, смерти и воскресении. При расставании старец подарил девице икону Божией Матери.
Той же ночью ей приснился сон. В видении явились Екатерине Сам Иисус Христос и Его Пречистая Матерь, и завязался меж ними спор. Дева Мария всячески превозносила достоинства, которые в недавнем ответе родственникам приводила сама Екатерина, а Христос отвергал их, как суету, тлен и прах, говорил о жизни вечной и Царствии Небесном.
Сон так глубоко запал ей в душу, что она больше никогда, даже ночью, не расставалась с подаренным образом Пресвятой Богородицы. Пытливый ум требовал знаний, а сердце было готово воспринять нечто неизведанное и прекрасное. Она стала часто бывать у священника, слушала его беседы, прочитала Священное Писание.
Тогда в новом сновидении ей явился Спаситель со словами: «Вот Я ныне избираю тебя Моею невестою, нетленною и вечною. Итак, сохрани с великим тщанием этот союз и отнюдь не избирай себе никакого земного жениха».
Когда безумство языческого пира отбушевало, Максимилиан повелел привести к нему христианку, решившуюся на неслыханную дерзость. Самонадеянный император потщился переубедить девушку хитростью, ложью и посулами, потом — угрозами.
Было все по словам Христа: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь как и что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10; 18-20).
Ничего не добившись, Максимилиан предопределил девушку к суду. Это означало верную и мученическую смерть, но не устрашило Екатерину, так как душой и сердцем она ежечасно чувствовала ободрение Христа. И на судилище нечестивых лик ее сиял неземной красотой и божественной благодатью. Пламенная проповедь и мужество ее обратили к истинной вере не только многих рядовых воинов, но и лучшего военачальника и жену Максимилиана.
Языческий император был посрамлен и повелел отсечь Екатерине голову. Перед казнью она в молитве благодарила Господа за дарованную ей силу не отступиться от Христа и возможность умереть во славу Его. И когда меч отсек честную голову святой, из раны вместо крови текло молоко. Честные ее мощи ангелы унесли на гору Синайскую, где они покоятся по сей день, прославленные многими чудотворениями.
Празднование великомученице деве Екатерине установлено Православной Церковью 7 декабря (24 ноября ст. ст.)

Преподобная Анна родилась в городе Кашине (ок. 1279) в семье Ростовского князя Димитрия Борисовича и была крещена в честь святой праведной Анны — матери Пресвятой Богородицы. Жизнь в княжестве была полна тревог, связанных как с гнетом татар, так и с междоусобицами, несшими разорение Северо-Восточной Руси. Эти беды с малых лет вызывали в Анне глубокое сострадание.
По ее просьбе при дворе князя кормили голодающих. К тем, кто не мог добраться до княжеского двора, Анна отправлялась с едой сама, особо благоволя старикам, детям и вдовицам.
Слава о ее красоте, мудрости и милосердии достигла многих княжеств Руси, поэтому мать тверского князя Михаила Ярославича Ксения пожелала видеть Анну супругой своего сына. Венчание состоялось в 1294 году. Хотя первая дочь княжеской четы умерла во младенчестве, брак их был счастливым. В семье подрастало четверо сыновей, которые получили от матери навыки христианской жизни, с малолетства участвуя в ее благотворениях и посещая храмовые богослужения.
В 1304 году умер великий князь Андрей, и Владимирское великое княжество перешло Михаилу Тверскому. Однако вскоре во владение самовольно вступил Юрий, сын покойного Московского князя Даниила. Так началась полуторавековая борьба Москвы с Тверью.
Когда вместе со множеством союзных Москве князей и бояр Михаил взял в полон жену Юрия Кончаку — сестру ордынского князя Узбека, а та скоропостижно скончалась в Твери, Юрий донес в Орду, что в ее смерти повинен Михаил.
Хан приказал уморить голодом Константина, сына Тверского князя, а Тверскому княжеству уготовил великое разорение. Михаил решил сам отправиться в Орду. Зная, что муж едет на верную погибель, Анна напутствовала: «Не бойся мучения, пребудь верен Господу до смерти… Молю тебя, господин мой, когда предстанешь перед нечестивым царем, как добрый воин Христов, и когда предадут тебя злокозненным мукам, не бойся грядущих на тебя зол, да не устрашит тебя ни огонь, ни колеса, ни меч, ни сечево, но будь терпелив, пойдя на него добровольно… Возлюби, господин мой, Единого Господа Иисуса Христа… тогда и я буду блаженна тебе ради во всех российских женах…»
Читать полностью »